宜川胸鼓
中国人的生活，总是与锣鼓连在一起的。喜庆时敲鼓，结婚时敲鼓，办丧事时敲鼓。因而敲鼓也成了一门学问、一种专利，随着师徒的承袭，一代一代地传下来。
要说打鼓，哪里的也没有延安的有特色。那些专家们搜肠刮肚，终于想出“延安武鼓”这个词儿，那“武”字的确道尽了延安打鼓的特色。不知从什么年代起，延安武鼓就流传下来。当然，那时不分什么文鼓和武鼓。一群群茂腾腾的后生，从黄土高坡上、从黄土山沟里边敲边打地走出来，走出富有自己特色的舞步，打出自己富有节奏的鼓点。繁衍生息，流传至今，延安武鼓逐渐形成三个流派：安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓。
要说“武”，从装束上来讲，便都是些武十打扮。洛川蹩鼓的鼓手们，一色的横眉豹眼，头戴方巾，背插古戏上武将的小旗，全然一种将士风度。宜川胸鼓尽管有男女之分，但都是头扎英雄巾，胸打英雄结，脚穿登山鞋，紧袖裹腿，洒脱不俗。
“武”不只在装束上，更在内涵。延安武鼓矫健刚劲，热情奔放，挟裹着黄土高原的狂风，带着边疆战马的嘶鸣，蕴藏着壶口瀑布的咆哮，闪现着七月的暴雨雷霆……当安塞腰鼓在电视屏幕上一出现，立即征服了亿万观众。那些在生活的湖泊中安静惯了的人们，被安塞腰鼓激励着、感染着，坐不宁，站不住，恨不得立即加入狂奔的行列，去跳，去奔，去踢，去翻。
你可能还没有领略过洛川蹩鼓的风采，就像是从天而降的一群天兵天将，人人腰前缠一面大鼓，红色的鼓槌上下翻飞。鼓手们一面打，一面蹩（跳），时而聚合，时而分散，万鼓齐鸣，万槌齐发，万旗齐展，把一个眼红的厮杀摆在你面前。
武士有武士的勇猛，也有武士的柔情。你看那宜川胸鼓，武士的身上全扎着彩色的花。鼓手左手握硬木槌，右手持牛皮软槌，软腰、合腿、踢腿、转身，连环打、转脖打、围腰打，把狠劲、狂劲、猛劲、虎劲全融入优美精湛的舞姿之中，柔中有刚，刚中有柔，花而不乱，妙趣横生。
延安武鼓，曾轰动华夏。亚运会上，安塞腰鼓倾倒外国观众；在全国首届民间秧歌大赛中，延安三鼓沸腾了沈阳城。
一方水土养一方人。延安武鼓以它的“狂”和“野”展示了黄土高原的天然属性。几千年来，高原就是一个战场。这里既是兵家征战之地，也是民族杂居的场所。汉、匈奴、西夏、回、羌、蒙古等诸族在这里交往，农耕文化和游牧文化在这里交流，亲情和仇恨在同时生长，终于养育出既具有农耕文明又具有马背狂野的独特的高原人。从远处看，秦皇、汉武以他们的雄才大略，留下了震惊寰宇的秦直道和黄帝庙里的挂甲桕。蒙恬、李广的征战，范仲淹、狄青的壁垒，使高原的历史增添了许多悲壮色彩。李自成、张献忠的起义，把高原人不愿受压迫和奴役的倔强性格表现得淋漓尽致。举世闻名的杨家岭，原来是埋葬明代兵部尚书杨兆的陵墓，本名杨家陵，后来，党中央驻扎在这里，才改名为杨家岭。在风起云涌的中国革命中，刘志丹、谢子长揭竿而起，一直到抗日战争和解放战争，延安成为革命战争的总司令部。高原人崇文尚武的个性，深深地渗透进延安武鼓之中。因而可以说，延安武鼓是激越强劲的阳刚之气，是坚强勇敢的北国之魂。咚咚咚咚，豪放的鼓声，疯狂的鼓声，鼓手们一上场，就忘了天，忘了地，忘了一切存在。他们像站在高山之巅，尽可以呼风唤雨，尽可以扭转乾坤。这种自信和气魄，我敢说，是没有任何艺术类别可以比拟的。这是黄土地文化的特有现象，还是人类的返璞归真？我说不清。我只是想，倘若让这种文化氛围熏陶一代又一代华夏人，用这种气质去实现变革，高原定会是另一种风貌的。
（入选2007年陕西省七年级下册《初中语文》）
宜川胸鼓