近年来，学《论语》、说《论语》热再掀高潮，充分说明《论语》仍有很强的现实意义。宋代黎靖德编的《朱子语类》评价《论语》：“愈看愈见滋味出。……孔子言语一似没紧要说出来，自是包含无限道理，无限渗透。”读《论语》，孔子给我的印象是：言行高度一致，表里始终如一，且能示范带头。吸收借鉴《论语》中有价值有意义的东西，对于进一步做好工作，是十分有益的。
一、以德为先
“君子务本，本立而道生。”孔子四科，德行排在第一，其余是言语、政事和文学。《大学》里讲，“修身、齐家、治国、平天下。”“修身”是第一位的，没有“修身”或“修身”不够，他就没有资格去为官、去治理国家。子曰：“为政以德”“道之以德”，意思是说，从政者必须有正德，用正德来引导，老百姓才信服。道德、品行是首要标准。“骥，不称其力，称其德也。”意思是说，千里马，不是称赞它的力量，而是称赞它的品德。如果“力”为才能的话，孔子显然还是把它排在德的后面。对于怎么判断德，子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”意思是说，仁人在付出努力后才收获，这就是所谓仁德。虽然，我们现在在界定“德”方面，包含的内容较多，但不劳而获绝不是德之范围。怎么求德呢，孔子说：“仁德难道很远吗？我要仁德，仁德就来了。”“实现仁德，全凭自己，难道能凭别人吗？”“苟志于仁矣，无恶也。”假如立志实行仁德，总没有坏处。这个优良传统和判断人才的标准不能丢。“德不孤，必有邻。”有道德的人不会孤单，一定会有人同他站在一起。“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”意思是说，品德不培养，学问不讲习，听到义的所在，却不能去追求，有错误不能改正，这些都是我所忧虑的呀。
二、贵在学习
《论语》开篇即是“学而时习之，不亦说乎？”可见学习在孔子及其弟子心目中的地位，并由此也影响了中华民族几千年。孔子成年以后的成就，使许多人以为他是天赋英才。子曰：“我非生而知之者，好古，敏而求之也。”一个“敏”字，道出了自我训练和自学的重要性。“学而不厌”“朝闻道，夕死可矣！”与毛主席的“活到老，学到老”有异曲同工之妙。“学如不及，尤恐失之”。意思是说，学习就像追赶什么似的，生怕追上又再失去，强调学习必须要有强烈的求知欲，方能全力以赴。“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是说，只学习而不思考，会迷惑；只思考而不学习，会停滞。子张要学习从政之术，子曰：“多闻，阙疑……多见，阙殆。”意思是说，多听，以消除疑问，多看，以消除疑惑。这提醒我们，不仅仅是学习方面，在制定政策和决策方面，也不可只在大楼里拍脑袋、想办法，要学会调查研究，没有调查就没有发言权。孔子强调六种品德，即行仁、明智、诚实、直率、勇敢和刚强，但他又强调关键在于“爱好学习”，如不爱好学习，这些美德都会流于弊病。但孔子反对唯书，而要学以致用，活学活用。“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好也已矣。”意思是说，每天学会些自己不知道的，每月不忘掉自己已经能干了的，就可以说是好学了。“敏而好学，不耻下问”，是不是与当前所提出的问政于民、问需于民、问计于民一脉相承呢？
三、自我认知
子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”“不患人之不己知，患不知人也。”“不患人之不己知，患其不能也。”“君子病无能焉，不病人之不己知也。”“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。” 这几句文字意思大致一样。强调不要担心别人不知道自己，有没有职位，而要担心自己有没有胜任的能力。这些难道对组工干部和组织部门管理的干部没有启示吗？“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意思是说，我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心尽力了呢？和朋友交往是不是真诚呢？老师传给我的本事是不是复习了呢？凡事先要自我要求和自我印证。然而，现代人很大的一个不足是反省自己的意识和能力比较差。《左传》说：“过而能改，善莫大焉。”问题是，有的人不怕犯错，不怕党纪国法，错了也不改。对此孔子提出四点要求：“毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是说，不凭空猜测，不绝对化，不顽固拘泥，不自我膨胀。唯其如此，才能戒骄戒躁，提升自我认知能力。
四、检验业绩
“士不可以不弘毅，任重而道远”，领导干部不能没有恢弘的气度与刚毅的性格，因为他承担重任而路途遥远。孔子借用《经诗》中的话说：“成以不富，亦祗以异”，意思是说，人的成就不是因为他钱财多，只因为他有奇异的才德。从孔子本身的贡献来说，并不是仅仅只有《论语》和创办私学等方面，多少古代典籍，比如《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》都是经过孔子认真细心的整理才得以流传和发扬光大的。针对鲁哀公将要增加税赋，有若说：“百姓足了，您跟谁一起不足？百姓不足，您跟谁一起足？”为人民服务，是我们党的根本宗旨。所谓权为民所用，利为民所谋，改革发展的成果应由人民共享。“敏则有功，公则说”（办事勤敏就会有功绩，公正了，老百姓就高兴）。“因民之所利而利之”（就着老百姓的利益所在使他们得实惠），就是现在所说的以人为本，想人民之所想，急人民之所需，为民办实事办好事。“用之则行，舍之则藏”，有人任用，就发挥抱负，没人任用，就充实自己,而不能动不动就向组织提要求、提条件。子曰：“内省不疚，夫何忧可惧？”意思是说，内心作反省，没有久愧于心的事，要愁什么、怕什么呢？孔子从多个角度论述了怎样做好政事，重点强调要以身作则，率先垂范。比如，“居之无倦，行之以忠”。意思是说，身在职位上不要疲倦怠惰，奉行政事要忠诚。“先之劳之”意思是说，自己实行在前，然后让大家勤劳。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”意思是说，政字的意思就是端正，你带领着大家，自己走得端正，谁敢不端正呢？干事和发展的速度问题、小利与大利、小事与大事的关系问题，是历来都要认真研究的课题。子夏问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”意思是说，不要图快，不要只顾小利。图快，就不能达到目的；只顾小利，就办不成大事。这番话已成为我们民族智慧的警句。过去一些地方和干部都以GDP增长为根本，是不是形象工程，是不是高消耗、高污染，是不是和谐那是其次。代价太大，成本太大，所以才要转变经济发展方式，综合评价考核干部，既要看“显绩”，要看“潜绩”，既要看眼前，又要看长远。
五、选人用人
哀公问曰：“何为则民服？”子曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”意思是：鲁哀公问，怎样做老百姓才能信服？孔子回答：提拔正直的人，把他放在不正直的人之上，老百姓就信服；假若提拔不正直的人，把他放在正直的人之上，老百姓就不会信服。同样，孔子对季康子说：“举善而教无能，则劝。”意思是说，提拔好人教育能力差的人，其他人也就会勤勉并且能信服了。注重民意，是选好用好人的重要前提。如果偏听偏信，或是按领导的喜好来判定一个人，则很容易出现问题。“舜有了天下，从众人中选拔人才，选用了皋陶，不仁义的人就从此远去了。汤有了天下，从众人中选拔人才，选用了伊尹，不仁义的人从此就远去了。”这又说明，选拔人才最好从众人中去选，从多数人中去选，优中选优。这大概就是公开选拔、竞争上岗、公推直选为什么得到普遍认可的原因吧。仲弓问政，孔子说：“举贤才”，仲弓问怎么才能知道是贤能的人而提拔他呢？子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸？”意思是说，提拔你所了解的，你不了解的，别人难道会舍弃他吗？这里给我们的启示是，一定要知人善任。所谓“是金子总会发光”，也不见得，因为人得用当其时，所以还要拓宽选人视野，使得人尽其才，才尽其用。怎么识别和考察人才，子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”意思是说，君子不凭言论来提拔人，也不凭人如何去废弃人家的话。“听其言而观其行”，人和他的言语之间不是简单的等号，这都是经验之谈。子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”意思是说，众人都说他有毛病，一定要去考察；众人都喜欢的，也一定要去考察。这实际是强调了全面、客观、公正考察人才的重要性。“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”人们所犯的过错，各由其本身的性格类别而来。因此，我们要学习从一个人的过错看出他的潜在性格，以及其中所蕴藏的优点与潜能。
六、有效管理
加强对干部的管理，必须综合运用多种方法。有子曰：“不以礼节之，亦不可行也。”意思是说，如果不用制度加以节制，那也是不行的。制度是根本性的。“以约失之者鲜矣。”意思是说，因为约束自己而犯过失的，那是很少的。现在一些干部出问题，首先就是自己管不住自己。怎样“约”呢，孔子对颜渊说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，只要遵守礼仪法律和制度规定，就是约。这比得上多少禁令和严禁。《左传》有言：“过而能改，善莫大焉。”问题是，有的人不怕犯错，不怕党纪国法，错了也不改。子曰：“过而不改，是谓过矣。”在干部的自我管理中，交友是很重要的一方面。一些人犯错就是交友不慎，拉你下水。孔子强调，交正直的、诚实可信的、知识广博的朋友，就有益了；交不正直的、变化无常的、巧言讨好的朋友，便有害了。如果再交些权钱交易、权色交易的朋友，迟早会出问题。再说喝酒，“唯酒无量，不及乱”，孔子从不喝醉，不因为喝酒而造成任何困扰。孔子借用古代的史官周任的话说：“陈力就列，不能者止”，意思是说，能够贡献力量，才去就任职位，做不到就下来。孟子也说过“有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。”现在的问题是，能进不能出、能上不能下还没有有效解决，这确实提醒我们还得加大人事制度改革力度。