从西王母神话的演变过程，我们可以体味华夏人的神话观：华夏人从来都不愿做神的奴婢，更不会做神的牺牲。他们只想和神交个朋友，人神之间其乐融融。他们敬神犹如敬重自己朋友。
有时，他们对自己的“神朋友”也不够十分敬重。比如，每年腊月二十三祭灶的时候，人们给灶神供奉些粘牙糖。传说，灶神受了这次供奉之后，就该上天去向玉皇大帝汇报各家各户这一年来的所吃所喝，所作所为。因为，灶神天天被供奉在灶头的神龛中，每个人的一举一动，他都看在眼里。他知道得太多了，人们不愿灶神在玉帝面前说三道四，于是请他吃麦牙糖，粘住他的牙，使他说不出话来，意思是请他免开尊口。
华夏人既然把神当作“朋友”来看待，那么多一个朋友多条路，自然是多多益善。所以华夏人的神特别多，而且各司其职，有外来佛教的神，有土生土长的道教之神，还有各种民间俗神：福神、禄神、寿神、喜神、财神；窑神、船神、马神、“鲁班祖师”神；酒神、茶神、门神、床神，还有管人婚姻的“月下老人”神，管演艺的“梨园神”，甚至，妓女也有他们自己的“妓女神”。
除了上述提到的各种神灵，为人们各司其职，做好服务外，甚至，连茅厕也有厕神所管。而且，厕神还是一位贤淑的、值得人们同情和敬仰的女性神。
总之，华夏人有许许多多的神，华夏人所以创造出许多神灵，目的不是用来恐吓人们，而是为了服务于人。学者称之为泛神论。其实，有到泛时有亦无。当到处都是神的时候，神也失去就它的至尊至上的地位。泛神论最容易接受无神论。这就是华夏人的智慧，华夏人的幽默。