陈昭吟
（台南应用科技大学视觉传达设计系）
一、前言
在宗教的场域，香是沟通天人不可或缺的媒介，袅袅上升的馨香烟气，足以将世俗的愿望传达上天。古人祭天多以燔燎，如《礼记·郊特牲》正义云：“祭天初有燔燎，后有正祭”；又，《后汉书·光武帝本纪》亦载云：“建武元年…六月己未即皇帝位，燔燎告天，禋于六宗，望于群神”，注曰：“天高不可达，故燔柴以祭之，庶高烟上通也”。此一解说正表明了，烟可以飞越凡人视力所不及之处，前往高远的天界。因此，自古以来，宗教祭祀的重要程序便与“燔”脱离不了关系，在时代的轮转之间，“燔”字逐渐演变成为香文化焚香的描述。因此，就宗教性的燔烧—焚香而言，从上述诸文所见，其主要的意义便是在于致敬鬼神与沟通天人。
香除了可以通神之外，其烟气氤氲的缭绕，也是一种仙境的模拟，如在著名的《汉武内传》故事中，孝武皇帝为了表示自己接奉西王母的诚意，在七月七日“以紫罗荐地，燔百和之香，张云锦之帏。燃九光之灯，列玉门之枣，酌葡萄之醴”以模拟仙界景象，而当西王母降临时的情景：“忽见西南如白云起，郁然直来，径趋宫廷，须臾转近”，其中描写“白云郁然”的景况，正与“燔百和之香”的烟霭相映。顾名思义，百和香当是糅合百种或是多种香材而成的复方香品。然而，在《汉武内传》中并未言明百和香的内容物，到了宋代陈敬《陈氏香谱》记载百和香，也仅摘录了其中段落，并未有任何说明，直至明代朱棣编辑《普剂方》，才有关于百和香制作的记载，其材料包括了沉水香、丁子香、鸡骨香、兜娄婆香、甲香、薰陆香、白檀香、熟犍香、炭末、零陵香、雀头香、苏合香、安息香、麝香、燕香、青桂香、青木香、甘松香、白笺香、藿香等多种香材。在制作上，首先是将所有材料磨成粉末后，洒酒将其软化，之后静置一夜，等酒精挥发后，再与白蜜相和，封于瓷瓶之中而成。这些百和的香材，几乎全为外来的异域香料，虽然明代的配方未必能精实地反映六朝间《汉武内传》的百和香实质，但对照于唐代收录多种唐前道经的《三洞枢机杂说》中所录的《香方》：材料有新茅香、香附子、丁香、黄檀、降真香，制作方法是：新茅香需先和蜜炒黄，其余材料细挫捣碎，一起与蜜相和，揉匀置瓷器中埋阴地，十日后可用，使用时再加蜜伴和，最后再笺香粗末；以及《清远香方》：材料有甘松香、白芷、玄参、零陵香、茅香、丁香皮、藿香、香附子、木麝（沉香、麝香二种合称）、降真香。制作方法是：将所有材料捣为粗末，与蜜相和后置入硬质盛器即成。两相比较，其制作方法与《普剂方》大约相近，故可作为参考，以侧窥六朝道教所使用百和香之一斑。
《汉武内传》故事咸信为魏晋间上清经派道士的宣教作品，从上述的陈述与比较，可知至少在魏晋时期，道教对于异域香料已掌握了和香的方法，并且使用于西王母降临的坛场，较之古老诗经时期的祭祀，仅仅是将“萧香蒿染以脂，合黍稷烧之”的简易“合馨香”之法，在宗教用香的内容上，已是复杂而多元，而在百和香的用料中，便已包括了本文所将探讨的薰陆香乳香。
二、薰陆香乳香简说
乳香一般指橄榄科小乔木卡氏乳香树（Boswellia carterii Birdw）及其同属植物包括鲍达乳香树（Boswellia bhaw-dajiana Birdw）、野乳香树（Boswellia neglecta
M.Moore）等皮部所渗出的树脂。春夏季均可采收，将树干的皮部由下向上顺序切伤，使树脂渗出，数天后凝固，即可采取。自其传至中国以来，在名称上，有马尾香、罗香、乳头香、塌香、西香、天泽香、摩勒香、多伽罗香、杜噜香、浴香等各种别名。据稍早学者的整理，乳香在唐宋时种类已细分为拣香、瓶乳、瓶香（分上、中、下三种）、袋香（分上、中、下三种）、乳塌、黑塌、水湿黑塌、斫削、缠末等十三类，依其货样而有不同的名称。在中国，乳香主要是作为敬神辟邪、医治疾病、用为灯烛、粉饰墙壁等用途，到了宋代，甚至具有偿还政府债务、借以升官等功能，可见其使用的普遍性。
事实上，乳香是西方宗教世界所常用的重要香料，为阿拉伯半岛最著名的特产，古埃及人与希伯来人多在祭礼中燃烧乳香以祭祀神灵，并且将之用于熏蒸疾患及防治老化。然而，这种广受西方宗教喜爱并广为流行的香料，究竟是何时来到东方的呢？根据江苏连云港汉墓发掘所见的尹湾汉简《武库永始四年兵车器集簿》（公元前13年），以及甘肃敦煌汉悬泉遗址发掘所见之汉纸文书（约汉武帝、昭帝时期，即公元前140至公元前74年）等考古研究所知，最早乳香是以“薰毒”“薰力”之名——即“薰陆”之音转——传到中国。也就是说，大约在西汉年间，张骞沟通西域之后，在西方世界盛行的乳香，便被称以薰陆为名，随着阿拉伯与波斯商人，从欧洲、西亚，通过吐鲁番、敦煌这条北方的丝绸之路来到中国。
文献中关于薰陆香的记载，最早是《三国志·魏略·西戎传》提到：“大秦多薰陆”；其次，晋嵇含之《南方草木状》亦载云：“薰陆香出大秦，在海边有大树，枝叶正如古松，生于沙中，盛夏树胶流出沙中，方采之。”其后，历代典籍亦多言薰陆香来自大秦国。然而，学者对于薰陆香是否真如古籍所言来自大秦，却有不同的看法，最早温翠芳在其《唐代的外来香药研究》论文中，便已同意宋岘所认为薰陆香命名的缘由，是在于其“外销码头是席赫尔（Shihru），其谐音为‘薰陆’”之故。在这个说法中，“席赫尔（Shihru）”是转运外销的码头，并非产地，而中国却以之为薰陆的命名，显然是将此转运地认作产地。石云涛则在《丝绸之路与汉代香料的输入》文中，试着解释古籍记载的大秦国范围，认为以今日所知，乳香主要产于红海沿岸，真正产乳香的产地是南阿拉伯的叶门哈德拉茂省，而古书上所记录的大秦范围极广，其中也包括了西亚地中海沿岸地区等。换句话说，等于是个广义的、范围极宽的地理概念。此外，吴孟青《唐代外来香药知识的形成初探》一书引用夏德（Friedrich Hirth）的观点，认为中国古文献所记载薰陆香出于大秦国是个误解。实际上，薰陆香是产于今阿曼（Oman）、叶门（Yemen）沿阿拉伯海一带，可能是由于腓尼基、叙利亚及印度商人采办此商品，以至于被误解为大秦出产。总和而言，古籍记载所谓薰陆香“出大秦”者，只是一个笼统的认知，显示古人对于薰陆香的产地与经销地并未仔细地分辨。
三、道藏中所记载的薰陆香乳香用途
尽管薰陆香在西汉便已传到中国，但道教何时开始使用这项香料呢？却不得而知。早期经典《太平经》虽然也提到了“夫神精，其性常居空闲之处，不居污浊之处也；欲思还神，皆当斋戒，悬像香室中，百病消亡”；又言：“人之精神，常居空闲之处，不居污浊之间也；欲思还精，皆当斋戒香室中，百病自除”，显示道教的日常修炼，在斋戒精思过程中必须使用香气以洁净环境，进而洁净心灵。然而，洁净香室究竟使用的是哪一种香？文字中却没有表明。
最早记载薰陆香的道教经典，当数《太上灵宝五符序》，此文约出于东晋葛氏道，为古灵宝经之一，其卷中《乐子长炼胡麻膏方》载有以胡麻膏、水、薰陆香、沉香屑合制的成仙秘方，云：
以二斗膏、一斗水，合二升薰陆香，二升沉香，屑二两合煮，令水尽，唯余膏在，剂其屑，日以酒服五合，百日玉女侍之，神效；五百日神仙至迎人去。道家秘此方，初不轻传。
由题名可知，此一方剂应属乐子长门派所秘传的药方。膏即胡麻（芝麻）膏，为主药材，其次辅以薰陆、沉香等香药，制以为内炼饵食。此段敘述确实表现出道教成仙的神秘性，虽然在此胡麻膏方中，薰陆香与沉香皆属辅佐性的香药；然而，薰陆香在道教中是为辟谷的药材之一。李珣《海药本草》尝载云：“仙方用以辟谷”，辟谷食物的重点在于食后不会发酵产气，具有饱足感、食后不容易饥饿，或能提供人体必要的维生素、矿物质等成分，或能安抚神经、稳定精神情绪，以协助体内真气的运行。早期道教经常使用薰陆香作为内炼的辅助药物，文中言“百日玉女侍之”“五百日神仙至迎人去”，皆是属于精思内炼的内在密契经验，此种炼养功夫，道教向来只秘传入门弟子，正如文中所言之“不轻传”，因此，外界多无从得知。
又，原题东晋许旌阳述的《灵剑子引道子午记·道海喻第四》载：
服内气之人亦乃如然，不曾自涉经游者，意欲往之，岂得直到彼中，又无人指引，终乃辛勤，能究问而求之心坚不退，亦达彼处，则辛勤而迟矣。仙洞幽深或退坚，心宜之信，智迷而不曾游尔，不行径路，故修奉之难矣。气委若熟，放任谦赐福，或连年休绝，或一日三餐，或食或不食，或三日一餐，或时一日一粥，如斯饥渴，得之擒制，五藏安和，则是气成熟尔。草石等药及符水、紫芝、南烛、黄精、白荊、松脂、仄栢、茯苓、苍术、白术、枸杞、何首乌、金樱、鸡头、蜡腻粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆白胶香，并宜服之，道气虽然服药不服冲和之气，开食休绝，腹肠枯竭，血脉干焦，比望于长生自由，不如独服元气，开绝自在，见食而食，要休即休，可谓气之成焉。
《灵剑子引道子午记》原题作者为东晋许逊，然实为宋代净明道道士之作，故其所叙述的薰陆香已如后代写作“乳香”。唯净明道上承东晋许逊一派，其中道法容有后代经验之修正，然亦可略窥早期脉络。文中列举了各种在炼气时足以作为饵食辅助的药物，其中只有乳香一项为外来香料，足见薰陆香在进入中国之后，很快地便在道教的炼养药饵中取得一席之地。换句话说，道教比一般世俗更加了解薰陆香对于人体影响的药理药性，使它很快被接受而成为道教长生的核心技术——内丹炼养的佐药之一。尤其是道教所制作服食成仙丹药药材，经常是以石药为主，石药即矿物药材，若炼制过程石药毒性未除，便容易产生丹毒，而薰陆香药便具有治疗“野火丹毒”的功效。因此，此药被道教使用为炼养服食的药材，并非偶然。也因此，当陶弘景将《名医别录》整合进入《神农本草经》集注时，其所记载对薰陆香的认识，便显得比当时社会的认知来得广阔。有关薰陆香的记载，是在《本草经集注》卷三“草木上品”，云：
沉香、薰陆香、鸡舌香、藿香、詹糖香、枫香并微温，悉治风水毒肿，去恶气。薰陆、詹糖去伏尸，鸡舌、藿香治霍乱、心痛。枫香治风瘾疹痒毒。
一般学者从医药的角度探讨薰陆香，常从这一段文字认定最早记载医家使用乳香的是《名医别录》。然而，身兼道士与医者的陶弘景却在这段的旁注言：
此六种香皆合香家要用，不正复入药，唯治恶核毒肿，道方颇有用处。
前所叙《乐子长炼胡麻膏方》与《灵剑子引道子午记》所用之薰陆香，皆是属于道家的内炼用药，主要是立于其复方药理药性的作用上，得到求仙的内在精神经验；而此处陶弘景则是站在本草学的医家立场来谈薰陆香，因此，除了挑出薰陆的合香功能之外，特别提到在医学上的“治恶核毒肿，道方颇有用处”之验，显见道教对于薰陆香在医药的用途上，更加具有医疗的经验。
此外，北周道经《无上秘要》也记录了两条有关薰陆香的内容。
一在卷六十六《烧香品》，此文乃录自《洞神经》的〈合上元香珠法〉：
用沉香三斤，薰陆香二斤，青木香九两，鸡舌香五两，玄参三两，雀头香六两，占城香二两，白芷二两，真檀四两，艾香三两，安息胶四两，木兰三两。凡十二种，别捣绢簁之，毕，内枣十两，更捣三万杵，内器中密盖蒸香一日，毕，更蜜和捣之，丸如梧子，以青绳穿之，日曝令干。此三皇真元香珠，烧此皆香彻九天。
另一在卷之八十八《易形品》录自《洞真九真中经》之《太一神仙生五藏、填六胃、养九窍、和九关、炼三魂、曜二童、保一身、长生万岁四填丸方》。以下仅摘录四填之一使用薰陆香部分：
太一禹余粮四两，定六府填五藏。真当归一两以和禹余粮，止节百病。薰陆香一两，以之和当归，薰五藏内。人参一两，补六府津液，助馀粮之势。
鸡舌香一两，除胃中客热，止痰闷。已上五种，以余粮为主，四物从之。先内主，捣百杵，乃次内四物为散。
在《合上元香珠法》的制作中，沉香与薰陆香是为香珠内容物的主要材料，这段文字主要是说明制作方法，却未言明香珠的使用时机与场合，唯香珠以青绳穿之，青为东方的颜色，在道教来讲，便有长生的意味，而可香彻九天者，除了强调香气深远之外，亦有天人相通之意。
《长生万岁四填丸方》则属于驻形长生之方，文末言及药方功效云：“此药万年不败，若常服此药，一切不复服余杂食饵之辈也”，又云：“此所谓四大，以填四神，以治百病也。令人不修还视万里之外，白发还黑，齿落更生，面目悅泽，皮理生光。服之一年，宿疾皆除，二年易乌，三年易气，四年易脉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易齿，九年易形体，十年役使鬼神，威御虎狼”。太一禹余粮即《本草纲目》所载之禹余粮，在现代的研究中，属于褐铁矿的氧化矿物类矿石，可治疗非特异性结肠炎、小儿夏季腹泻、脱肛、腹水症等病症，这些医疗成效与《本草纲目》所记载的古医之说大致相同。然而，从仙家的角度来看，禹余粮则是内气炼饵之药，常服可不饥，轻身延年。此一配方所用香药仅薰陆香与鸡舌香（丁香）两种，在医疗效果上，皆在发挥二种香药的特性，以温养脾胃五藏，去除体内寄生虫及疹毒、稳定精神情绪等。除此之外，禹余粮与薰陆香更是属道教的辟谷之药，薰陆香用于辅助内炼，已见于上述《乐子长炼胡麻膏方》，而此处从配方的题名及其功效所示，亦可见知薰陆香在此所扮演的角色，亦在足以站在医疗成果的基础上，配合炼养与香行五脏的过程，使形体向“白发还黑，齿落更生，面目悦泽，皮理生光”转化，趋向“宿疾皆除→易乌→易气→易脉→易髓→易筋→易骨→易形体→役使鬼神”的长生道路而成仙。
《长生万岁四填丸方》的内容，其实，也涉及到道教外丹的制作。早期道教相信服食金丹足以白日升天，葛洪便是主要的奉行者之一，在其《抱朴子》的敘述中，特别强调服食金丹可得长生成仙的理论。而从上述道教对于薰陆香的使用，虽说并未忽视其在医疗上的效果，但是，服食用药的最终目的，仍是在于求仙、成仙。因此，薰陆香进入到道教的仙药系统中，除了协助存思内养的功能外，更不可忽略其在外丹制药的作用。《洞真太上紫度炎光神元变经》便记载了《镇魂固魄飞腾七十四方灵丸》的炼气饵食药方，使用药材如下：
云母四两、雄黄四两、硝石、玄参、槐仁、龙骨五两、猪苓、青丘霜、虎枚花阴干、鸡舌香二两、青木香二两、沉香二两、薰陆香、詹糖二两、戎盐三两、空青八两、丹砂八两、石黛、白石英二两、太阳婴童羽衣二两、太阳精上素华二两、桃花四两、真瑰余各四两、北结阴精流花一升二合，当以九月建日取之，盛别器中。结气凝精素丹一升二合，当以十二月建日取之，盛之别器中。神化阴精流珠一升二合，当以冬至日取之，盛别器中。合二十七种，上二十四种法二十四神，三种应以三元之精气，二应九晨，结魄凝魂，五色流黄化形变景无有常方，故人服之神镇气安。
《洞真太上紫度炎光神元变经》撰人不详，约出于东晋，为早期上清经派的重要经典。上清派虽然是以存思炼气为其修道成仙的主要道法，但其实并未舍弃金丹的炼制，并且仍是以饵食金丹作为炼气的辅佐。在上述的配方之中，鸡舌香（丁香）、青木香、沉香、薰陆香、詹糖均为外来香药，其余大多为矿物药，以及少数菌类及草药，可知此方乃以矿物为主的金丹药，其服食所能达到的效果，正如后文所言：“清朝服一丸，合三日服三丸，即能乘空步虛，出有入无。令七日合服七丸，即自浮景霄霞。腾身五岳，五色神官五万人，卫从身形。东向服九丸，则致青霞绿苹，青龙控辔”，又：“服五事毕，即致五岳仙官，奉玉札凤章，请兆之身上诣九宫金阙之下，受署真仙之号，可谓灵丸之妙大哉。凡诸变化，作七十四种金银宝玉、赤树绛实；立生水火，有妙于琅玕八景四蘂降生神丹之用，不能一一具处”，又：“凡欲游戏五岳，周流八极，不拘仙官之劳，不惮典局之烦，未欲升天者，自可不须服五方之丸，但常服七丸、三丸之数，固魂镇魄，飞腾七十四方，遨游五岳，寿同三光。余可依五方之数尔，若服五方之丸，便为五岳之司，便有局任，不得适意世间也。”
在道教的秘法中，薰陆香亦可配合符印来使用。约唐、宋间道士所纂集六朝时期的《三皇内文》《黄神越章》《五岳真形图》等书遗文，改编而成《三皇内文遗秘》一书，其中的《九老仙都印图》便利用了乳香的药性来达到宗教医疗的效果，其文如下：
上清九老仙都印，佩之登山，狼虎精怪自伏，江河风雨顺济。可管洞府仙官吏兵，狼不能害，虎不能伤，水不能溺，临大危难，必有善生。常人佩之，寿命延年，伏诸邪鬼，百恶不侵。治小儿夜啼惊风，及大人诸般疾患，并烧灰，用乳香汤调下，立效。催生下死胎，佩之安胎。妇人无子，佩之有孕。解诅咒冤枉，令人聪明，用之皆应。得之崇敬，慎勿轻慢。
其中，提到将此符“烧灰，用乳香汤调下”，可得到“治小儿夜啼惊风，及大人诸般疾患”“催生下死胎”等的立即疗效，能够得此种神验，除了道教符咒图印本身的宗教神秘性之外，其实质作用还在于用“乳香汤调下”的药效。据李时珍整理历代医书对薰陆香的主治症状及疗效如下：
梁陶弘景《名医别录》：
风水毒肿，去恶气伏尸，瘾疹痒毒。
唐陈藏器《本草拾遗》：
治耳聋，中风口噤不语，妇人血气，止大肠泄，疗诸疮令内消，能发酒，理风冷。
日华子大明《日华诸家本草》：
下气益精。补腰膝，治肾气，止霍乱，冲恶中邪气，心腹痛疰气。煎膏，止痛长肉。
北齐徐之才《雷公药对》：
治不眠。
金张元素《洁古珍珠囊》：
补肾，定诸经之痛。
唐李珣《海药本草》：
仙方用以辟谷。
明李时珍《本草纲目》：
消痈疽诸毒，托里护心，活血定痛伸筋，治妇人难产折伤。
可知，道教即便是将薰陆香使用于医疗上，也往往糅合着宗教的神秘特质，甚至包含了巫术的内在。在形体的层面，是以实质药物治疗，而在精神层面，则是用神秘的语言及巫术安抚定人心的不安，此种方法的运用，实亦宗教医疗的常用方式。
香具有洁净的意义，薰陆香有时也使用在道教的洁净场域。一般而言，道教的沐浴香药较常使用的是檀香，如《无上秘要》卷之六十六《沐浴品》引《洞神经》云：
用水三斛；青木香四两、真檀香七两、玄参二两、合治煮之，令得一沸，毕澄，适寒温以自沐浴。此天真玉女玄水之法，名炼胎神水。
又，《洞玄灵宝道学科仪》卷上《沐浴品》亦载：
依洞神尊经用《五香法》：青木香、荊华香、零陵香、兰香、真檀香，多少随分，细切煮之令香，水熟已，二众闻香洗浴。
上述二文中，仅青木香、真檀香为外来香药，是道教的五香汤经常与传统香药相用的材料，但是，在《云笈七签》卷之四十一《七签杂法·沐浴》所录的五香汤材料，与此并不相同，如下：
《太上七晨素经》云：每以月一日、十五日、二十三日，一月三取三川之水一斛（一经云，三川水取三江口水。一经云，取三井水亦佳）鸡舌、青木香、零陵香、薰陆香、沉香五种各一两，捣内水中煮之，水沸便出，盛器之中，安著床上，书通明符著中以浴。
则上述所用之鸡舌、青木香、薰陆香、沉香等皆属外来香材，仅零陵香（蕙草）为传统香药。道教的“沐浴”观念，乃承自古代巫俗在祭祀之前必定沐涤洁浴的传统，随着时代与道教本身的演进，沐浴的内容亦产生了多样的面貌，至于沐浴的香材，从道藏所录以及上列引文之例，显然未有明确的定制。
道教虽然普遍地使用薰陆香，然而，在祭祀仪式的用香上，尤其是祭祀上神，似乎在薰陆香的使用观念上，存在着道派之间的争议。以下录列条文资料以见之概况：
【不可用薰陆香乳香】
1.唐《三洞枢机杂说·通灵真香法》：
夫香者，所以降灵通神，传言驿行，道达往来，表明远近，所以典香侍香，玉童玉女，香官使者，专司其职，不可轻也。出《三洞修炼科》。
《流珠经》云：烧异域秽臭、毒恶辛烈之香（谓乳香、螺甲香），此犯道禁，非真人常修行之香也。真人爱紫微幽木之香，闻者皆喜。（谓沉水笺香），胡香辛烈毒恶，真人恶之（胡香谓乳香）。桐柏真人王子晋谓：清虚真人王子登曰：昔苏上卿爱烧辛烈之香，气冲于中华天尊形象之前，地府上奏，太上恶之，乃退减仙位。
《神仙香谱》云：世人多以乳香供天，夫乳香者，一名胡香，上帝与五星恶闻者，盖气味辛烈薰秽故也；螺甲麝脐尤为所忌，沉香、笺香、降真香、白檀香、苏合香、青木香，此香上冲四十里，丁香、安息香，此香辟邪却秽，龙脑只可用生者，熟龙脑虑其木之气间杂。
2.唐司马承祯撰《服气精义论·服气论》：
欲服气断谷先书向王吞之。七日吞一，三七日止。合符三枚，皆烧香左右。……静密之室，室束得早朝景为佳。于束壁开一窗，令日中光正对卧面。此室之东二勿令他障隔。以子时之后，先解发梳头数百下，便散发于后矣。初服须如此，久后亦不项散发也。烧香：勿用薰陆香也。束向正坐，澄心定思，叩齿道引。其法具后篇。又安坐定息，乃西首而卧。
3.南宋金允中编《上清灵宝大法》卷之五《诵持存思品》：
欲行道诵经，当预备香汤沐浴，今只用桃白皮、淡竹叶煎汤，旧用五香汤（即青木香、甘松、丁香、沉香、白芷五件共煎汤，天台法中，令人用薰陆香，非也，道家所忌之物，非古法也。）
4.明《道法会元》卷之二百五十二《太上混洞赤文女青诏书天律二·法官》：
诸民间设醮，不得烧檀香、安息香、乳香，但只以百和香，则上真降鉴有力。烧降真香足矣。违者三代家亲责罪，己身受殃，法官道士减寿三年。
5.明朱权编《天皇至道太清玉册》卷之三《赤文天律章》：
民间设醮不得烧檀香、安息香、乳香，但只以百和香，则上真降鉴。有力者烧降真香足矣，违者三代家亲责罪，己身受殃，法官道士减寿三年。
6.明朱权编《天皇至道太清玉册》卷之五《奉圣仪制章·奉圣仪·供香》：
香。降真香乃祀天帝之灵香也，除此之外，沉速次之，信灵香可以达天帝之灵。所忌者安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香，天律有禁，切宜慎之。
【可用薰陆香、乳香】
1.唐《黄帝九鼎神丹经诀》卷之二〇《明合丹忌讳败畏诀》：
临欲合药，更斋七日，以甲子开除之日釜边祭之，其祭法用清酒、白酒各五升，羊脯、鹿脯各三斤，黄粮、米饭二斗，大枣二升，熟鸡子二十枚，鲤鱼三头，重三斤，用三案，案三杯，烧薰陆香。
2.南宋邓有功编撰《上清天心正法》卷之六《解谢释愆生天台》：
散日普建醮礼，上答圣恩三界，真灵罢散，桌子后用木板长一尺阔二指，上面写稽首祖师上清大帝，须用真乳香、灯烛、酒果、茶等供养如法。
整理道经中关于是否可以使用薰陆香‘乳香’在于祭祀仪式中的条文，略有上述诸条。从记录来看，显然强调烧香不可用薰陆香、乳香的记载偏多，综言之，约有以下几点观察。
1.《三洞枢机杂说》虽出于唐代，但其中内容大多摘录唐前道经，其中，《通灵真香法》所录皆有关烧香事宜，诸如《三洞修炼科》所提到的香的重要性，或是其下二书《流珠经》与《神仙香谱》所谈到有关烧香的宜忌，强调上帝、五星以及修道真人，所喜爱者乃是紫微幽木之香，如沉香、笺香、降真香、白檀香、苏合香、青木香等，若乳香、螺甲香、麝脐等香，皆为异域秽臭毒恶辛烈之香，若使用则犯道禁，故举苏上卿爱烧辛烈之香致被减退仙位为例，以为借鉴。而《神仙香谱》则是特别指出乳香的气味辛烈，主要用于薰秽，并不适合用于上祀天帝。由此条内容亦可反知，至少在唐代以前，一般世俗在祭祀上天时，普遍使用乳香来供天的情形，文中虽然强调乳香一名胡香，似有排斥外来的香料的嫌疑，但考虑后文所列举上帝喜爱的沉香等香材亦皆属外来，故乳香为胡香之说，恐怕只在强调其可以去除秽气的浓烈气味而已。浓烈的气味专除秽气，属于“俗”的层面；祭祀上天时，使用传远的清幽灵香，属于“圣”的层面。此乃是从物质特性来区分宗教上的圣与俗，李时珍在其对薰陆香的解说之中曾经提到：“道书乳香、檀香谓之浴香，不可祀上真”，恰足以说明此一情形。《神仙香谱》一书顾名思义，当是记载道教各种香事，可惜谱录遗失，目前仅存本条文字，遂无法借由此书窥知，道教神仙所使用的各式香药及其相关内容。
2.从本文对于道教使用薰陆香、乳香的情形来看，道教至少在《三洞枢机杂说》所收录诸书的说法之前，就烧香一事而言，对此种香药并未有所排斥。例如，北周《无上秘要》的《烧香品》中，亦有使用薰陆香、乳香作成复方的香珠以供烧香之用者。相对的，上述所列可能是唐代道经的《黄帝九鼎神丹经诀》，也记载了在外丹合药的祭祀中，需使用薰陆香烧香。至于在烧香一事之外，道教对薰陆香绝大部分的使用方式，多是做成复方香药，以食用的方式协助炼养，或是治疗疾病等。
3.司马承祯是第一个站在内丹炼养的立场，提到烧香勿用薰陆香的人。观其文字，主要是要求服气内炼的学者，在静室之中需要保持阳光明朗、空气新鲜畅通的品质，使修道者得以澄心定思，安坐定息。因此，强调烧香不使用薰陆香。由于薰陆香、乳香的精油成分对于中枢神经有激励的作用，如果考虑薰陆香、乳香的气味浓烈情形，可能司马承祯认为，烧香不用薰陆香的原因，是在于这种香药无法使修道者身、心双宁的缘故。
4.宋代以下，对于道场不使用薰陆香、乳香的解释益加明确化、法规化。《上清灵宝大法》特别提出，天台法中令人使用薰陆香于沐浴的五香汤中是犯了道家大忌。此外，亦参考《上清天心正法》所言“稽首祖师上清大帝，须用真乳香”的记载，显见在宋代时期，道教各派之间对于道法的坚持，存在着各自不同的差异性，其中更有不少的争辩。
5.随俗的灵宝天台派在民间的影响力，从《道法会元》与《天皇至道太清玉册》同时载录“民间设醮，不得烧檀香、安息香、乳香”的规范可以反知。
6.在历经蒙元外族的统治之后所成立的明朝，洪武三年，朱元璋在《诏定岳镇海渎城隍诸神号》中下令，云：“今宜依古定制，凡岳镇海渎并去其前代所封名号”，这种为去除异族统治的屈辱，遂以抹除外夷一切作为所留下痕迹的思维，也表现在烧香的这件事情上。因此，原本在《流珠经》与《神仙香谱》所反对薰陆香等外来的香料，是以反对它的气味强烈为重点，而在《天皇至道太清玉册》中，则成了“外夷所合成之香，天律有禁”。实际上，《天皇至道太清玉册》卷之五所认可，足以通达上天的信灵香为降真、沉速香等，亦皆属于外来香材，最受推崇的降真香甚且属于黄檀，也是檀香的一种，但其文字叙述所在意的却是“安息香、乳香、檀香，外夷所合成之香”，重点的转移，恰恰反映了当时的人们排斥异族统治的心态。
四、结语
透过本文对于道教使用薰陆香、乳香的分析，小结如下：
1.就使用的范围来讲，薰陆香一般被道教广泛地使用于内丹炼养、外丹制药、医疗符咒、合香洁净、斋醮烧香等各方面。
2.从早期道教对薰陆香、乳香的广泛使用，随着时代与社会人心的变化，薰陆香、乳香逐渐被界定出使用的场合与范围，特别是因为其气味的浓烈程度，足以压制环境与人体的不良秽气，因此，较常被使用在除秽的通俗层面，也由于气味浓烈，不符合道教对于“简朴清淡”的身心要求，相对地在烧香祭祀上，真的神圣场域中便被排除了。圣与俗的区分原本即是宗教的通例，在薰陆香、乳香的历史变化中，可以明显地看到其区别。
3.在道教所有的用香中，显然薰陆香、乳香是最具争议性的香材，在祀神的场域中，烧或不烧，也呈现了道教不同派别在道法上的争辩。
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